Похвала Богоматери с Акафистом

 
с. 326¦ 119. Похвала Богоматери с Акафистом

Вторая половина XVI века. Москва
Дерево, темпера. 123 × 91
Происходит из Успенского собора Московского Кремля. Находилась в Похвальском приделе¹
Музей «Московский Кремль», инв. Ж-197

На иконе имеются утраты красочного слоя и тонированные вставки грунта, особенно крупные в середине доски. Частично оставлены прописи конца XVII века на фигуре Богоматери и Христа и на ликах пророков в среднике иконы.

Празднество Похвалы Богоматери, установленное в 625 году в память Ее заступничества за город при осаде Константинополя аварским войском, приходится на субботу пятой недели Великого поста. На службе этого дня поется Акафист Богородице и Благодарственный канон ей Иосифа Гимнографа (IX в.).

Композиция иконы основана на тексте Канона пророкам Германа, патриарха Константинопольского (VIII в.): «Свыше пророцы тя предвозвестиша, Отроковице: стамну, жезл, скрижаль, кивот, свещник, трапезу, гору несекомую, златую кадильницу, и скинию, дверь непроходную, палату и лествицу, и престол царев». В византийской живописи композиция эта называется по первым словам стихиры, а в русской традиции за ней укрепилось наименование «Похвала Богоматери». Главная тема «Похвалы» — не доступное для ума воплощение предвечного Бога Слова, предсказанное пророками, которые изображены по сторонам трона Богоматери. В руках они держат символы, прообразующие Богоматерь, и свитки с текстами пророчеств.

В среднике иконы — Богородица, сидящая на троне с изогнутой спинкой и подножием с поднятой и раскрытой перед грудью ладонью правой руки, над ней — полуфигура Спаса Эммануила. Их объединяет, образуя два медальона, переплетающаяся лоза с красными и синими цветами: «Тя, исплетшую мирови нерукоплетенный венец, песнословим...» (Канон Богородице Иосифа Гимнографа. Песнь 4, тропарь 5). Поза и жест Богородицы, заимствованные из сцены Благовещения, соотносятся со словами: «Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей...» (Лк. 1 : 47–48).

Пророки, обращенные к Богородице, своими позами и жестами напоминают благовествующего архангела Гавриила.

Слева направо и сверху вниз расположены фигуры:

• Аввакум с горой, от которой должен прийти Господь (Авв. 3 : 3);
• Иезекииль с затворенными вратами (Иез. 44 : 2);
• Иеремия со скрижалью (Иер. 31 : 21);
• Иаков с лествицей, по которой на землю сошел Бог (Быт. 28 : 12);
• Аарон с процветшим жезлом (Чис. 17 : 8);
• Гедеон с руном (Суд. 6 : 36–37);
• Моисей с горящей купиной (Исх. 3 : 2);
• Даниил с «горой нерукосечной» (Дан. 2 : 34);
• Давид с Ковчегом Завета (Пс. 131 : 8);
• Исаия, держащий клещами раскаленный уголь, которым серафим очистил его уста (Ис. 6 : 6).

В центре иконы, ниже подножия Богоматери, особое место отведено фигуре пророка Валаама. Он изображен упавшим на колени, обнаженные правое плечо и рука указывают на состояние экстаза, в котором, повинуясь божественной воле, он предсказывает славу Израиля: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Чис. 24 : 17).

На полях представлены иллюстрации Акафиста Богоматери. Иллюстрируются не все строфы гимна, порядок клейм не строго следует тексту. Но показательно, что помещены четыре композиции «Благовещения», соответствующие начальным песням. Клейма располагаются в следующем порядке:

1. Икос 1 — «Благовещение у колодца»;
2. Кондак 2 — «Благовещение»;
3. Икос 2 — «Благовещение»;
4. Кондак 3 — «Благовещение» с воплотившимся в лоне Богородицы младенцем Христом;
5. Икос 3 — «Встреча Марии и Елизаветы»;
6. Икос 4 — «Рождество Христово»;
7. Икос 11 — «Светоприимную свещу, сущим во тме явлышуюся, зрим Святую Деву...»;
8. Икос 5 — «Поклонение волхвов»;
9. Кондак 7 — «Сретение»;
10. Кондак 6 — «Волхвы, возвращающиеся в Вавилон»;
11. Кондак 8 — «Странное рождество видевше...» (Преподобные предстоят перед изображением Богоматери Знамение);
12. Кондак 12 — «Сошествие во ад»;
13. Кондак 5 — «Боготечную звезду узревше волсви...» (Скачущие волхвы указывают на звезду);
14. Икос 12 — «Поюще Твое рождество, хвалим Тя вси, яко одушевленный храм, Богородице...»;
15. Икос 10 — «Стена еси девам, Богородице Дево...»;
16. Икос 8 — «Весь бе в нижних и вышних никакоже отступи...» (Христос на престоле, по сторонам от него Богоматерь и неизвестный святой, пророки Илья и Соломон. Над ними — полуфигура Саваофа в белых одеждах);
17. Икос 9 — «Ветия [риторы] многовещанныя яко рыбы безгласныя [предстоят Тебе], Богородице...» (Богоматерь на престоле с сослужащими ей двумя святителями и в изумлении отступившие в сторону от нее античные философы-мудрецы).

Иконографически сцены примыкают к традиции, сложившейся в живописи XIV века, хотя их композиции сокращены и упрощены. Тем не менее можно указать некоторые подробности, не известные более ранним памятникам. В клейме № 7 Богородица держит не свечу, согласно тексту икоса, а длинный святительский посох, возможно связанный с образом икоса 12: «Радуйся... честная похвало иереев благоговейных». В клеймах № 11 и № 14 младенец Христос изображен в ярко-красных одеждах, точно передавая текст песнопения: «Радуйся червлянице, багряницу божественную омочившая, от кровей твоих...» (Канон Богородице Иосифа Гимнографа. Песнь 4, тропарь 3). В клейме № 16 перед троном Христа изображены пророк царь Соломон и пророк Илья, который, как и в сцене Преображения, свидетельствует о божестве Христа, его постоянном пребывании в лоне Отца, находящегося «в вышних». В клейме № 17 среди признавших свою «немудрость» изображена упавшая ниц Ева. Две композиции нижнего ряда, которые были призваны наиболее полно раскрыть тему «домостроительства спасения», выделены размером.

Икона экспонируется впервые.

Е. Осташенко с. 326
 ¦