Изображение воспроизводится по изданию:
София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог].
М.: Радуница, 2000.
Изображения с более высоким разрешением:
Школа или худ. центр: Москва
Вторая половина XVI в.
Музеи Московского Кремля, Москва, Россия
Инв. 54342 кп
См. в «Галерее»:
120. София Премудрость Божия со сценой преломления хлеба апостолом Петром и Похвалой Богоматери
Вторая половина XVI века. Москва
Дерево, темпера. 41 × 34
Находилась до 1996 года в старообрядческой общине
Музей «Московский Кремль», инв. 54342 кп
Композиция построена путем объединения нескольких самостоятельных иконографических тем: в центральном синем круге, в сиянии, изображена Богоматерь со свитком в руке и с предстоящими архангелами Михаилом и Гавриилом. Над головой Богоматери изображен Спаситель Христос. Такая иконографическая схема характерна для образа «Неопалимой купины».
Над изображением Богоматери, также в круглой «славе», помещена персонификация Божественной Премудрости в виде крылатого ангела, восседающего на золотом престоле в царских одеждах и короне. Ей предстоят две крылатые фигуры в коронах. Типы ликов позволяют видеть в них Иоанна Богослова (слева) и Иоанна Предтечу (справа). На груди обоих изображен Спас Эммануил, в простертой к Софии руке каждый держит солнце, а около их ног помещено изображение луны. Такая аллегорическая композиция, видимо, призвана свидетельствовать о преображении человеческой природы этих двух персонажей Нового Завета, предстателей Премудрости, которые, восприняв «Солнце правды» — Иисуса Христа, насладившись Его дарами, сами уподобились горним небесным силам, взойдя на небеса (фигуры с крыльями стоят над небесным телом — луной) и став светочами Премудрости.
Внизу, на фоне стены с башнями, изображены апостолы, возносящие бескровную евхаристическую жертву. Действие происходит в Сионской горнице в Иерусалиме — месте Тайной вечери, Сошествия Святого Духа и Успения Богоматери. В центре за престолом апостол Петр преломляет хлеб, остальные апостолы стоят по сторонам от него. Взоры их и простертые руки обращены к верхним символико-аллегорическим изображениям, указуя на небесное торжество Софии Премудрости Божией. Зеркальное соотношение верха и низа композиции показывает, что таинство, совершаемое апостолами, символически прообразует не только крестную жертву Иисуса Христа, но и Пир Премудрости в Небесном Иерусалиме. Связующим звеном между «горним» миром и земной Апостольской Церковью является образ Богородицы «Ширшей Небес», «Вместилища Невместимого».
Символические сцены в среднике окружены фигурами пророков. В руках у них свитки с текстами и атрибуты, подобные тем, что изображаются в иконах «Похвала Богоматери» (кат. № 119). Фигуры пророков соединены в одну композицию переплетающейся лозой с пышными цветами и листьями.
Основная тема сложной программы иконы — участие в литургической жизни Церкви, отворяющее райские врата и открывающее причастникам путь в Царство небесного «горнего» мира. Апостолы, совершающие Евхаристию, являют образ «единой церкви» — собрания верующих, соединяющихся с Христом-Премудростью.
Подобные усложненно-догматические иконографические решения, раскрывающие основные христианские догмы, были особенно характерны для русского искусства середины — второй половины XVI века1. Икона — наиболее ранний вариант данного иконографического решения. Но и в более поздних древнерусских памятниках он встречается очень редко. Примерами могут служить иконы из Благовещенского собора в Сольвычегодске рубежа XVI–XVII веков2.
1 См., например, иконы:
2 Искусство строгановских мастеров: Реставрация. Исследования. Проблемы: Каталог выставки. М., 1991. С. 60, 64. Ил. 61–63. См. также икону из Никольского Единоверческого монастыря в Музее прикладного искусства и быта XVII века (Музей «Московский Кремль»).
Н. Маркина
 | |
София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII–XIX веков из собраний музеев России: [Каталог]. — М.: Радуница, 2000. — Кат. № 120, стр. 328-329.