«Достойно есть»

 
с. 342¦ 127. «Достойно есть»

Вторая половина XVI века. Русский Север
Дерево, темпера. 52,1 × 38,2
ГТГ, инв. 14788

Икона подверглась реставрации в конце XIX — начале XX века. В некоторых местах красочный слой был снят до левкаса. Утрачены детали изображений и надписи на полях и свитках святителей. Золото на нимбах, ассист на фигурах и троне Богоматери относятся к концу XIX — началу XX века.

Икона построена очень осмысленно и последовательно. На верхнем поле — образ Спаса Великого Архиерея, главы новозаветной Церкви, которую олицетворяет расположенная ниже окруженная «славой» фигура тронной Богоматери с Младенцем. Изображение Богородицы является центром композиции. Ей поклоняются несущие мандорлу ангелы, к ней обращены провозвестившие ее рождение пророки. Тексты на их свитках содержат мольбы о наставлении на праведный путь, об избавлении от пут смерти и ада. В левой группе пророков выделяется фигура Ионы. Он поднимает вверх свиток с надписью: «Возопих в печали моей к Господу... Услыша мя из чрева адова вопль мой услышах» (Иона 2 : 3). Пророк в группе справа, одетый в вишнево-красный гиматий, держит поднятый вверх свиток с надписью: «Обрати мя Господь на путь [святой]...» Вероятно, это Иеремия, поскольку в ветхозаветных книгах, связанных с его именем, можно обнаружить близкие по смыслу цитаты (Иер. 42 : 3; Плач. 5 : 21).

Сцены в нижней части композиции — своеобразные иконографические «цитаты» из изображений Страшного суда. Это святые, среди которых различимы отцы Церкви — Кирилл Александрийский, Григорий Богослов, Василий Великий; ветхозаветные цари — Давид и Соломон; пророки во главе с юным Аввакумом, возвышающим свиток со словами молитвы: «Господи оуслышах слух твой избояхся... Господи...[во гневе вспомни о милости]» (Авв. 3 : 2); преподобные и даже святая жена в красном мафории. Они образуют группы, напоминающее шествие праведных в рай. Группу справа предводительствует апостол Павел, а группу пророков — Моисей (?). В его руке — свиток с надписью: «Тако пророка возвестит вам от Бог наше...» Наиболее близкой параллелью словам на свитке являются некоторые тексты из Второзакония (Втор. 18 : 15, 18) и Деяний апостольских (Деян. 3 : 22). Пророки в белых одеждах, представленные на нижнем поле иконы, вызывают ассоциации с образами апокалиптических старцев из видений Даниила и Откровения Иоанна Богослова.

Эсхатологический контекст символики рассматриваемой композиции подчеркивают и изображения солнца и луны, расположенные в верхних углах иконы. Они напоминают о предсказании пророка Иоиля: «Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоил. 2 : 31). Располагая на месте апостолов святителей, мастер особо подчеркивал связь иконографического извода с текстом литургии. Причащение святым дарам во время Евхаристии открывает умному взору причастников зрелище грядущего Царства Небесного, предсказанного пророками, делает их, хотя бы на время, жителями Горнего Иерусалима, участниками пира Премудрости.

В иконе Второе пришествие Спасителя представлено как явление миру небесной Церкви — вознесенной на небо Богородицы, восседающей на троне совместно с Божественным Женихом — Христом. Хотя название иконы не отражает точно символику изображенных сцен — они не являются иллюстрацией конкретного литургического песнопения в честь Богоматери, — некоторые детали композиции напоминают традиционную иконографию «Достойно есть» (кат. № 128).

Икона экспонируется впервые.

Литература

• Антонова В. И., Мнева Н. Е. Государственная Третьяковская галерея: Каталог древнерусской живописи XI–XVIII вв. М., 1963. Т. 1–2. Т. 2. № 658.

Е. Гладышева с. 342
 ¦