Дмитрий Солунский

Изображение воспроизводится по изданию: Лазарев В. Н. Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески. М.: Искусство, 2000.

Изображения с более высоким разрешением:

1800 x 3104 пикс. [1525 кб]

Школа или худ. центр: Киев

Ок. 1112 г.

Антонова, Мнева 1963: Ок. 1113 г.
Лазарев 2000/2: Ок. 1112 г.
ГТГ 2020: Ок. 1112 г.

223 × 132.5 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 25532

Мозаика собора Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве.

См. в «Галерее»:

Димитрий Солунский

Ниже цитируются:

Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах.
ГТГ 1995 = Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I.

Антонова, Мнева 1963

с. 49 ¦ 2. Дмитрий Солунский.

Около 1113 года¹. Киев.

¹М. К. Каргером неоднократно высказывались соображения о том, что Михайловский собор, стоявший до 1930-х гг. на территории древнего Дмитровского монастыря в Киеве, в действительности представлял собой первую церковь этого монастыря — cобор Дмитрия, построенный князем Изяславом-Дмитрием около 1060–1062 гг. (см. М. К. Каргер, Древний Киев, т. II, М.–Л., 1961, стр. 261–282).

Мозаики Киевской Софии были закончены к 1046 г. (см. В. Н. Лазарев, Мозаики Софии Киевской, М., 1960, стр. 57). Считая фрагменты мозаичного убранства собора Михайловского Златоверхого (Дмитровского) монастыря частями интерьера собора Дмитрия 1060–1062 гг., необходимо допустить, что исполнение этого убранства отделено от софийских мозаик всего лишь 16 годами. За этот короткий срок стиль древней живописи Киева не мог измениться так, как это обнаруживают михайловские мозаики. Поэтому представляется правильнее, вслед за Ю. С. Асеевым (см. его статью «Новые данные о соборе Дмитриевского монастыря в Киеве», «Советская археология», 1961, № 3, стр. 291–296), считать сохранившиеся до нашего времени мозаики Михайловского Златоверхого (в древности Дмитровского) монастыря, относящимися к той его церкви, которая была выстроена около 1108–1113 гг. князем Святополком, сыном князя Изяслава-Дмитрия, основателя самого монастыря. Таким образом, рассматриваемая мозаика с изображением Дмитрия Солунского отделена от мозаичного убранства Киевской Софии 69 годами, чем и объясняется иной ее стиль, более изысканный и утонченный, знаменующий собой зрелую эпоху киевской школы живописи. Существенно стилистическое сходство образа Дмитрия Солунского на мозаике с киевской иконой Великой Панагии, относимой мною ко времени около 1114 г.

Воин Дмитрий представлен в рост. Левой рукой он опирается на серо-белый щит, в правой руке держит копье с белым острием. У пояса за спиной — меч в ножнах. Лицо и руки выложены из зеленоватых, розоватых и коричневатых матовых цветных камней, что создает впечатление светлой карнации (белого вохрения). Одежды, обильно украшенные золотом и драгоценными камнями, исполнены золотой, голубовато-зеленой, розоватой и синей смальтой, передающей блеск золотой брони, глубокий тон зеленого плаща, золотой узор синей ткани штанов и розовую рубаху с коричневыми тенями. Перевязь на груди белая с голубыми контурными линиями. Обувь (кампагии) серая с белым, украшенная желтыми полосами. Фон золотой, позем двухцветный, из зеленой и желтой полос. Композиция обложена по краям рядом белых камней в виде рамки.

Известковый грунт, смальта, кирпич, цветной камень, мрамор. Мозаика. 222 × 129.

Находилась на южной грани северо-восточного столба, под восточной аркой главного нефа церкви Михаила (около 1108–1113 гг.) Михайловского Златоверхого (Дмитровского) монастыря в Киеве на уровне полатей или хоров². В 1936 году мозаика снята со столба проф. В. А. Фроловым, наложена на цемент и перенесена в Гос. Киевский музей русского искусства.

²Мозаика Дмитрия Солунского являлась, быть может, изображением патрона основателя Дмитровского монастыря, князя Изяслава-Дмитрия Ярославича (1024–1078), отца князя Святополка, соорудившего здесь в 1108–1113 гг. церковь Михаила. Этим объясняется положение мозаики относительно хоров — местопребывания сына основателя монастыря и его семьи в Михайловской церкви.

Поступила в 1938 году из Гос. Киевского музея русского искусства. [25532] с. 49
¦

ГТГ 1995

с. 40¦ 2. ДМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ
1108–1113
Киев
Мозаика. Известковый грунт, смальта, кирпич, камень
223 × 132,5 (в раме); 214,5 × 122 (в свету)
Инв. 25532

Дмитрий изображен фронтально, в рост. Правой рукой придерживает копье, левой — опирается на щит, за спиной у пояса — меч в ножнах. Одет в розовую рубаху с золотой каймой, золотые доспехи, украшенные разноцветными пластинами на плечах и у пояса, в синие порты с золотым орнаментом. Поверх доспехов накинут длинный голубой плащ, завязанный узлом на правом плече и украшенный золотой полосой с темно-красным орнаментом (тавлием). На груди белая перевязь со светло-голубой контурной обводкой. Сапоги внизу светло-серые, вверху — желтые с красными тенями. Щит светло-серый с белым треугольником блика, пурпурными и черными линиями теней, в центре его — золотой квадрифолий с темно-красной обводкой, по краю — золотая полоса с темно-красным геометрическим орнаментом.

Лик набран из светлых кубиков естественных пород с матовой поверхностью, по контуру и в тенях — оливкового тона, на светах — цвета охр, розовые и белые. Контурные линии верхних век, носа, губ выложены темно-красной блестящей смальтой. Усы тонкие, борода короткая, раздвоенная. Волосы короткие, лежат симметричными чуть волнистыми прядями. Нимб выложен концентрическими рядами кубиков золотой смальты и обведен пурпурной полосой, фон — тонкими горизонтальными рядами золотой смальты с вкраплениями цветных и прозрачных кубиков. По контуру фигуры Дмитрия смальта фона положена в два или более ряда, повторяющих очертания изображения. Внизу у позема фон желтый. Позем низкий, зеленый. Рамка вокруг золотого фона выполнена из белого камня.

Надписи. По сторонам нимба греческая колончатая надпись, выложенная мелкими черными камнями: ОА[...] ДИМИТРÏОС (святой Димитрий).

Сохранность. Большие утраты в нижней части (на левой ноге выше колена, на обеих ногах ниже колен, на фоне и поземе в левом нижнем углу и в нижней части позема от ступеней и до правого угла), небольшая утрата в верхнем правом углу: отдельные выкрошки и утраты смальты.

Реставрация. В 1935 мозаика была снята со стены, укреплена на цементную основу и заключена в чугунную раму профессором В. А. Фроловым.

Происхождение. Из церкви Архангела Михаила (1108–1113) Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве¹. Изображение Дмитрия Солунского находилось на южной лопатке крестчатого алтарного северо-восточного столба, напротив архидиакона Стефана, т. е. в том же ряду, что и «Евхаристия», на высоте 5,65 м от уровня пола. Рядом с фигурой Дмитрия, на северной стене вимы, были размещены четыре фронтальные фигуры апостолов².

¹ Здание собора было взорвано и разобрано в 1935–1936. Мозаики и фрески сняты со стен профессором В. А. Фроловым и П. И. Юкиным. Мозаики «Евхаристия» [см. «Преподание хлеба» и «Преподание вина» — прим. ред. сайта], «Архидиакон Стефан», фресковые фрагменты с изображениями архангела Гавриила и Богоматери из Благовещения, отдельные орнаментальные мотивы хранятся в Софийском соборе в Киеве, некоторые фрагменты находятся в ГЭ, ГРМ, ГИМ, Новгородском музее и четыре фрагмента в ГТГ (Кат. 1, 2–5).

² Лазарев В. Н. Михайловские мозаики. М., 1966, с. 41, 71.

Поступление. В 1938 из Киевского музея³.

³ Мозаика была обменена на 11 картин — ОР ГТГ, ф. 8 II (1941), ед. хр. 4, л. 173–181.

Иконография. Св. Дмитрий почитался как патрон города Солуни (Фессалоник), Македонии и Иллирии. Согласно солунскому преданию, муж знатного рода, проконсул древних Фессалоник исповедовал христианскую веру, за что претерпел мученическую смерть 26 октября 306 г. при императоре Максимиане. В Солуни культ Дмитрия сложился в V в. Он прославлялся не только как мученик, но и как доблестный воин. В Византийской империи его культ получил широкое распространение в IX–XI вв. Согласно другим версиям жития, Дмитрий был славянин и происходил из Панонии или Фракии (Филарет 1882, с. 218, 219). Славянские народы особо почитали его как своего покровителя и военного защитника.

Филарет 1882 = Филарет, епископ Харьковский. Святые южных славян. Опыт описания жизни их. Изд. 2-е. СПб., 1882

О культе Дмитрия см.

Филарет, епископ Харьковский. Святой великомученик Димитрий Солунский и солунские славяне // Чтения в Имп. обществе истории и древностей Российских при Московском университете. М., 1848, кн. 1, отд. 1;
Delehaye H. Les légendes greques des saints militaires. Paris, 1909, p. 103–108;
Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. 2^e éd. Bruxelles, 1933;
Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces Danubiennes de l’Empire Romain. Paris, 1918, p. 81–83;
Бегунов Ю. К. Греко-славянская традиция почитания Дмитрия Солунского и русский духовный стих о нем // Byzantinoslavica. [Praha], 1975, № 35 (2), с. 149–172.

В Киевской Руси культ Дмитрия Солунского утвердился при князе Изяславе-Дмитрии Ярославиче, который основал первый на Руси Дмитровский монастырь (после 1054).

На древнейших изображениях Дмитрий Солунский представлен как мученик в хитоне и плаще с тавлием. См.

мозаики базилики Св. Дмитрия V и VII вв., Фессалоники (Лазарев 1947–1948 (1986), т. 1, табл. V (1986, табл. 38–41); Greece. Byzantine mosaics 1959, р. 12, 17, pl. VI);
изображения на реликвариях св. Дмитрия X–XI вв. из Фессалоник (?); в ризнице собора Хальберштадта (1977 Берлин, Nr. 108, 110, Taf. 28, 30).

Лазарев 1947–1948 (1986) = Лазарев В. Н. История византийской живописи. М.; Л., 1947–1948, т. 1–2. Переиздано: Лазарев 1986.
Greece. Byzantine mosaics 1959 = Greece. Byzantine mosaics / Preface André Grabar. Introduction Manalis Chatridkis. New York, 1959
1977 Берлин = Byzantinische Kostbarkeiten aus Museen und Biblioteken der DDR. Spätantiken-Byzanz-Christlicher Osten. Aufstellung im Bode-Museum. Februar — bis April 1977 / Staatliche Museen zu Berlin. Berlin, 1977

Образ Дмитрия-воина в византийском искусстве получает распространение с Х–XI вв. Об иконографии Дмитрия Солунского см.

Гайдин С. Резная шиферная икона св. Дмитрия и Георгия // Сборник Государственного Эрмитажа. Пг., 1923, вып. 2, с. 32–42;
Grabar A. Quelques reliquaires de Saint Demetrios et le martirium de Saint à Salonique // Dumbarton Oaks Papers. Washington, 1950, vol. 5, p. 1–28;
Vasiliev A. Significance of the Mosaic of Saint Demetrius at Sassoferrato // Dumbarton Oaks Papers. Washington, 1950, vol. 5, p. 31–39;
Grabar A. Un nouveau reliquaire de Saint Demetrios // Dumbarton Oaks Papers. Washington, 1954, vol. 8, р. 307–313;
Лазарев В. Н. Михайловские мозаики. М., 1966, с. 74.

См. также изображения Дмитрия-воина в монументальной живописи:

мозаика в Хозиос Лукас в Фокиде, XI в.,
мозаика в Чефалу, середина XII в. (Лазарев 1966, табл. 106, 109).

Иконографической особенностью киевской мозаики является изображение усов и небольшой бородки, окаймляющей лицо, что встречается и на византийских иконах (например, иконы XII в. в ГЭ; см. 1975 Ленинград / 1977 Москва, т. 2, № 469, 471), и на иконах Дмитрия, возникших на русской почве (Кат. 1, 14). Мозаика Дмитрия Солунского, возможно, прославляла святого патрона князя Изяслава-Дмитрия Ярославича, основателя находившегося вблизи Дмитровского монастыря, отца Святополка — строителя церкви Архангела Михаила. Этим часто объясняется положение мозаики напротив хор, где стояла княжеская семья во время службы (Антонова, Мнева 1963, т. 1, № 2, примеч. 2, с. 50). В. Н. Лазарев принимает это объяснение, однако предостерегает от преувеличения патронального значения образа Дмитрия. Он указывает на то, что изображения святых воинов в росписях византийских церквей часто помещались либо в алтарной части, либо вблизи алтаря, например воины в мозаиках Чефалу (Лазарев 1966, с. 73, 74).

Лазарев 1966 = Лазарев В. Н. Михайловские мозаики. М., 1966
1975 Ленинград / 1977 Москва = Искусство Византии в собраниях СССР: Каталог выставки / Государственный Эрмитаж, Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина. М., 1977
Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е. Государственная Третьяковская галерея: Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII века. Опыт историко-художественной классификации. М., 1963, т. 1, 2

Атрибуция. Исполнение внутреннего убранства церкви Архангела Михаила с. 40
с. 42¦ Михайловского Златоверхого монастыря определяется двумя датами: 1108 — временем закладки князем Святополком церкви Архангела Михаила (Повесть временных лет 1950, ч. 1, с. 187) — и 1113 — датой смерти Святополка. Сохранилось свидетельство о его погребении в церкви Архангела Михаила, из которого явствует, что она к тому времени была уже освящена (Повесть временных лет 1950, ч. 1, с. 196). В. И. Антонова называет 1113 год датой окончания мозаичных работ (Антонова, Мнева 1963, т. 1, № 2). В. Н. Лазарев считал наиболее вероятными годы 1111–1112 (Лазарев 1966, с. 25). М. К. Каргер неоднократно высказывал мнение о том, что Михайловский собор, стоявший в Киеве до 1935, в действительности представлял собой собор Дмитрия Дмитровского монастыря, построенный князем Изяславом-Дмитрием около 1060–1062 (Каргер 1961, с. 261–282). Однако принята точка зрения Ю. С. Асеева, доказавшего, что сохранившиеся мозаики украшали храм Архангела Михаила (Асеев 1961, с. 291–296; Антонова, Мнева 1963, т. 1, № 2, с. 50; Лазарев 1966, с. 25–28). Мозаики церкви Архангела Михаила, как убедительно доказал В. Н. Лазарев, представляют совместную работу приезжих константинопольских и местных киевских мастеров (см. Лазарев 1966, с. 9–37; Лазарев 1986, с. 93, 94, 225). По его мнению, изображение Дмитрия Солунского — одно из наиболее совершенных, и автором его был главный мастер среди мозаичистов, работавших в церкви Архангела Михаила (Лазарев 1966, с. 73).

Повесть временных лет 1950 = Повесть временных лет. М.; Л., 1950, ч. 1, 2 (АН СССР. Лит. памятники)
Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е. Государственная Третьяковская галерея: Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII века. Опыт историко-художественной классификации. М., 1963, т. 1, 2
Лазарев 1966 = Лазарев В. Н. Михайловские мозаики. М., 1966
Каргер 1961 = Каргер М. К. Древний Киев: Очерки по истории материальной культуры древнерусского города. Памятники Киевского зодчества XI–XIII веков. М.; Л., 1961, т. 2
Асеев 1961 = Асеев Ю. С. Новые данные о соборе Дмитриевского монастыря в Киеве // Советская археология, 1961, № 3
Лазарев 1986 = Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1986

Выставки.

1938–1939 Москва = Выставка в честь 750-летия «Слова о полку Игореве». Государственный литературный музей. 1938–1939. Москва (без кат.; см. Виноградова, Меллер 1939)
1974 Москва, № 19, с. 86–88 = Живопись домонгольской Руси: Каталог. М., 1974

Литература.

Закревский 1868, с. 539 = Закревский П. Описание Киева. М., 1868, т. 2
Толстой, Кондаков 1891, с. 162, 163 = Толстой И., Кондаков Н. Русские древности в памятниках искусства. СПб., 1891, вып. 4
Шмит 1915–1916, с. 62–126 = Шмит Ф. И. Заметки о поздневизантийских храмовых росписях. 1. Киевский Михайловский Златоверхий собор // Византийский временник. СПб., 1915–1916, т. 22, с. 62–126
Шероцкий 1917, с. 113 = Шероцкий К. Киев: Путеводитель. Киев, 1917
Ainaloff 1926, S. 212 = Ainaloff D. Die Mosaiken des Micheelklosters in Kiew // Belvedere, 1926, Nr. 9–10, S. 201–216
Сычев 1929 (1977), с. 203–205 = Сычев Н. П. Искусство средневековой Руси // История искусства всех времен и народов. Л., 1929. Переиздано под названием: Искусство Киевской Руси // Сычев 1977, с. 221–293
Некрасов 1937, с. 39, 40, рис. 10 = Некрасов А. И. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937
Виноградова, Меллер 1939, с. 18 = Краткий путеводитель по выставке «Слово о полку Игореве» / Сост. К. М. Виноградова, В. И. Меллер. М., 1939
Каталог ГТГ 1947, с. 16, табл. 1 = Государственная Третьяковская галерея: Каталог художественных произведений, находящихся в экспозиции. М., 1947
Лазарев 1947–1948 (1986), т. 1, с. 119, 120, табл. XXXI; т. 2, табл. 173 = Лазарев В. Н. История византийской живописи. М.; Л., 1947–1948, т. 1–2. Переиздано: Лазарев 1986.
Cross 1947, p. 56 = Cross S. The Mosaic Eucharist of St. Michael's (Kiev) // The American Slavic and East Europeen Review, 1947 (6), No 16–17, p. 55–61
Антонова 1948, с. 27, 28, 77 = Антонова В. И. Памятники живописи Ростова Великого. (Фонд диссертаций РГБ). М., 1948
Путеводитель 1949, с. 11 = Третьяковская галерея: Путеводитель. Вып. 1: Древнерусское искусство. Искусство XVIII века и первой половины XIX века / Сост. А. И. Архангельская, З. Т. Зонова, Е. Ф. Каменская. М., 1949
Demus 1950, р. 371, 374, 387, 388 = Demus O. The Mosaics of Norman Sicily. London, 1950
Лазарев 1953/2, с. 206, 207, 210, табл.рис. с. 211 = Лазарев В. Н. Живопись и скульптура Киевской Руси // История русского искусства. В 13 т. / Под ред. И. Э. Грабаря. М., 1953, т. 1, с. 155–232
Алпатов 1955, с. 60, табл. 7 = Алпатов М. В. Всеобщая история искусств. М., 1955, т. 3
Galassi 1956, р. 18–30 = Galassi G. Mosaici di Kiew a San Michele. Arte Russa // Felix Ravenna, 1956, fasc. 19, p. 18–30
Gerhard 1957, S. 112–115, Abb. 25 = Gerhard H. P. Welt der Iconen. Reclinghausen, 1957
Свирин 1958/2, с. 2, ил. 1, 2 = [Свирин А. Н.] Древнерусская живопись в собрании Государственной Третьяковской галереи: Альбом. М., 1958
Каргер 1961, с. 282 = Каргер М. К. Древний Киев: Очерки по истории материальной культуры древнерусского города. Памятники Киевского зодчества XI–XIII веков. М.; Л., 1961, т. 2
Каргер 1963, с. 3, табл. 30 = Каргер М. К. Древнерусская монументальная живопись XI–XIV веков. М.; Л., 1964
Антонова, Мнева 1963, т. 1, № 2, с. 49–51, ил. 1, 2 = Антонова В. И., Мнева Н. Е. Государственная Третьяковская галерея: Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII века. Опыт историко-художественной классификации. М., 1963, т. 1, 2
Лазарев 1966, с. 27, 28, 32, 33, 71–75, 83, 85, 90, 100, 127, табл. 63–65 = Лазарев В. Н. Михайловские мозаики. М., 1966
Логвин 1967, с. 74, 77, ил. 43 = Логвин Г. Н. Киев: Книга-спутник. М., 1967
Lazarev 1967, р. 196, fig. 288 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967
Лазарев 1973, с. 30–32, 148, 149 = Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески XI–XV веков. М., 1973
Салько 1982, с. 76, 77, 79, ил. 77–79 = Салько Н. Б. Живопись Древней Руси XI — начала XIII века: Мозаики. Фрески. Иконы. Л., 1982
Лазарев 1986, с. 93, 94, 97, 225 (54), ил. 288 = Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1986 с. 42
¦

Литература

Древнерусская живопись 1958. [490] [Z.1-3] Древнерусская живопись в собрании Государственной Третьяковской Галереи: [Альбом репродукций]. — М.: Гос. изд-во изобр. искусства, 1958. — Илл. 1, 2.
Антонова, Мнева 1963. [181] [M.1-6] Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI — начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах / Гос. Третьяковская галерея. — М.: Искусство, 1963. — Т. I, № 2, стр. 49-51, илл. 1 (цв.), 2.
Живопись домонгольской Руси 1974. [162] [Z.3-3] Живопись домонгольской Руси: Каталог выставки. — М.: Советский художник, 1974. — Стр. 86-88, кат. № 19.
ИРИ 1979-81. [7] [Z.4-6-2] История русского искусства: [Учебник для худож. вузов]. В 2-х т.. — М.: Изобразительное искусство, 1979–81. — Том 1, стр. 16, илл. 10.
Мозаики и живопись древнего Киева 1982. [10639] [M.3-4] Мозаики и живопись древнего Киева: [Альбом]. — Л.: Художник РСФСР, 1982. — Табл. XVI.
Лазарев 1986. [21] [Z.4-5-1] Лазарев В. Н. История византийской живописи. — М.: Искусство, 1986. — Стр. 93-94, табл. 288.
ГТГ 1995. [18] [M.3-3-1] Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. — М.: Красная площадь, 1995. — № 2, стр. 40-42.
Лазарев 2000/2. [10] [Z.9-1] Лазарев В. Н. Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески. — М.: Искусство, 2000. — Цв. илл. 32.
Пребывает там Бог с людьми 2015. [8221] [M.4-15] «Пребывает там Бог с людьми». Мозаики Киевской Руси: [Альбом-календарь на 2016 год]. — Seriate: La Casa di Matriona, 2015. — Табл. XXIII.
ГТГ 2020. [11758] [M.3-3-1] Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Древнерусская живопись XII–XIII веков. — М., 2020. — (Древнерусское искусство X–XVII веков. Иконопись XVIII–XX веков; т. 3) — Кат. № 2, стр. 110-123.