Битва новгородцев с суздальцами

  
 с. 152 ¦ 103. Битва новгородцев с суздальцами (Чудо от иконы Знамение).

Последняя четверть XV века¹. Новгородская школа.

Композиция иллюстрирует историческую повесть о победе новгородцев над суздальцами и их союзниками (рязанцами, муромцами, смольнянами и др.) в 1169 году. В повести рассказ о реальном историческом событии тесно переплетен с легендой о «чуде» от новгородской святыни — иконы Знамение, якобы покровительствовавшей войскам «своего града» и враждебной к чужим. Она будто бы ослепила врагов, внесла в их ряды смятение и заставила отступить².

Две горизонтальные линии делят икону на три пояса. В них изображены события в последовательном развитии сверху вниз. В верхнем поясе сцены: Перенесение иконы из церкви Спаса на Ильине улице на Софийскую сторону в новгородский Детинец (Кремль). Во втором поясе изображены переговоры послов вражеских сторон и начало военных действий. Стрелы суздальцев, «яко дождь мног», летят в новгородцев, в икону Знамение и в засевших за крепостными стенами. В третьем поясе — сцена битвы. Из ворот крепости выступает новгородская конница с четырьмя святыми воинами (Борис, Глеб, Георгий и Дмитрий Солунский), по легенде чудесным образом посланными Богоматерью. Напротив представлены расстроенные ряды гибнущей вражеской рати.

Красочная гамма иконы яркая, несколько пестрая. Краски: киноварь, голубец, зеленовато-голубая, темно- и светло-зеленая, желтая, фиолетовая, серая, белая, черная, золото.

Вохрение лиц светлое, по оливковому санкирю, сильно разбеленной охрой, с подрумянкой пятнами на освещенных местах, с яркими белыми  с. 152 
 с. 153 ¦ и черными точками глаз и киноварными точками губ. Ноги коней преувеличенно тонки и длинны. Знамена у новгородцев — с изображением крестов, у суздальцев — с изображением звезд. Фон и поля золотые. На полях прографленный орнамент в виде цветов с остроконечными листьями. Сохранились надписи: «Знамение пресвятеи Богородицы», «Иоанн», «Послують»³.

Доска сосновая, шпонки врезные, сквозные. Паволока, левкас, яичная темпера. 133 × 90.

Из церкви села Курицка близ озера Ильмень.

Поступила из ГИМ в 1930 году. [14454]   
 с. 153 ¦

 
с. 217¦ 12. Знамение от иконы Богородицы
(стр. 83–86, 153–154; илл. с. 85, 423)
ГТГ, инв. 14454
Первая половина — середина XV в. (?)
133 × 90.

Происхождение. Из Успенской церкви с. Курицкое на озере Ильмень. Оттуда в 1925 г. по поручению Всероссийской комиссии по охране и реставрации вывезена П. И. Юкиным в Москву, где после раскрытия находилась в ГИМ. Поступила из ГИМ в 1930 г. в ГТГ¹.

Раскрыта около 1925–1926 гг. в Москве; в 1926 г. уже демонстрировалась на выставке в ГИМ.

Доска сосновая (?), из трех частей, с двумя сквозными шпонками (от верхней сохранилось лишь гнездо). Ковчег, паволока.

Сохранность. Живопись потерта. На нижнем поле, вдоль лузги и в нижней части композиции, — большие утраты грунта до доски, поздние вставки. Древние надписи утрачены.

Описание.

Композиция трехъярусная. В верхнем ярусе, в левой части, — красное здание типа базилики с главкой, означающее, очевидно, церковь Спаса Преображения на Ильине улице. Перед зданием на специальной подставке укреплена выносная икона «Богоматерь Знамение», по сторонам иконы две симметричные группы предстоящих (слева на первом плане два диакона, справа архиепископ Иоанн, в крестчатых ризах, с нимбом). В правой части верхнего яруса изображено шествие с иконой. Впереди процессии новгородцев — средовек в длинной лиловой рубахе, с желтой каймой по оплечью и подолу, несущий красный выносной крест с круглыми медальонами (ср. сохранившиеся новгородские кресты, напр.:

• ГТГ, инв. 14455, В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963], № 37;
• медальон от креста, с Иоанном Предтечей и Георгием, ГРМ, кат. № 73).

Следом диакон, несущий икону «Богоматерь Знамение», за ним святитель Иоанн и остальные участники процессии. Шествие движется по направлению к храму Софии (с тремя куполами, из которых центральный золотой, с четвертым куполом над башней); навстречу выходят новгородцы, передние преклонили колени перед с. 217
с. 218¦ приблизившейся процессией. Мост и Волхов не изображены.

Средний и нижний ярусы в своей левой части композиционно объединены изображением желтой крепостной стены (или башни), имеющей основание в нижнем ярусе, а завершение — в среднем. В среднем ярусе слева, на башне укреплена икона «Богоматерь Знамение», за нею показано новгородское войско в синих шлемах, с копьями и стягами. Справа — суздальское конное войско. Передний воин стреляет из лука и вереница стрел несется в сторону новгородской иконы Богоматери. В центре яруса — выехавшие на переговоры новгородские и суздальские послы, по трое с каждой стороны; новгородцы без шапок, суздальцы в шапках с белыми околышами.

В нижнем ярусе из темного проема крепостных врат выезжает на битву новгородское войство. Впереди всадники с нимбами: двое, в круглых княжеских шапках, напоминают по типу Бориса и Глеба, третий — юный воин без шапки, в желтых доспехах, с красным щитом; его можно было бы отождествить с Георгием, однако, в отличие от принятого типа Георгия, длинные волосы у него опускаются локонами на шею. Суздальцы показаны падающими, общий силуэт суздальского войска — «опадающий», острые концы их стягов обращены вспять. В цветах одежд преобладает серо-синий, желтая охра, киноварь. Кони белые, серые, лиловые, коричневые, а в среднем ярусе один конь голубой.

Лики, с мелкими чертами, написаны по светлому оливковому санкирю, пятнами желтой охры, с розоватой подрумянкой. Скошенные глаза переданы черными точками зрачков и белыми бликами. Фон и нимбы золотые. Поля золотые с гравированным (процарапанным, «цырованным») орнаментом в виде лилий (или трехлепестных цветов). Вокруг всей иконы — коричневая опушь, видимо поздняя.

Надписи на изображении чудотворной иконы: МР ΘΥ. Надписи на фоне коричневой краской, очевидно поздние (XVII в.?).

В верхнем ярусе крупно (как название всей иконы):

Над фигурой архиепископа в центре:

В среднем ярусе:

Иконография.

Легенда об иконе Богоматери, чудесным образом оказавшей помощь новгородцам при осаде Новгорода суздальцами в 1170 г., существовала, видимо, как устное предание, а в XIV в. была оформлена письменно². Согласно легенде, в 1170 г. в ходе войны Новгорода с Суздалем войска суздальского князя Андрея Боголюбского осадили Новгород. Архиепископ Иоанн, по услышанному им божественному гласу, пришел с «собором» в церковь Спаса на Ильине улице и, помолившись перед иконой Богородицы, перенес ее с процессией на Софийскую сторону, через Волхов, установив на крепостной стене. Суздальские стрелы попали в икону и исторгли из нее слезы; после этого суздальцев «покры тма» и новгородцы победили их «помощию святыя Богородицы»³. Особый интерес к легенде появляется в XIV в. при архиепископе Моисее (В. Л. Янин полагает, что лишь в это время и возникло все предание), а затем — в XV в., при Евфимии II (1429–1458 гг.), когда в создании и переработке литературных произведений на эту тему участвует Пахомий Серб⁴. Полагают, что в середине XV в. была написана первая икона на этот сюжет, причем Н. Г. Порфиридов ([1966], с. 114) считает, что это была икона, хранящаяся сейчас в Новгородском музее (кат. № 18). Более вероятно, что первые изображения не сохранились; они могли быть исполнены как для Софийского собора, так и для Знаменской церкви, где находилась чтимая чудотворная икона Богоматери.

Среди дошедших до нашего времени икон с данным сюжетом самая древняя, вероятно, описываемая икона ГТГ из с. Курицкое;

• следующая по времени — икона Новгородского музея (кат. № 18);
• затем икона ГРМ из Гостинополья⁵

и, наконец, несколько реплик XVI–XVIII вв.:

• в собрании Т. А. Мавриной (ранее в собрании В. М. Васнецова)⁶,
• икона Новгородского музея из Успенской церкви в Новгороде (пропала во время Великой Отечественной войны),
• иконы из Киевской духовной академии
• и из частного собрания в Стокгольме⁷.

Следует обратить внимание на название иконы, данное крупной надписью (правда поздней), в верхнем ярусе: «Знамение пресвятей Богородицы». В отличие от современного словоупотребления, слово «Знамение» отнесено но к иконографическому типу изображения Богоматери, а к «чуду», явлению иконы Богоматери во время осады. Надпись дает дополнительный материал для суждения о термине «Знамение», о котором еще Н. П. Кондаков писал, что «Знамение» как название иконографического извода произошло именно от «чуда» новгородской иконы этого извода, и считал более правильным называть этот извод «Великой Панагией»⁸. По идейному содержанию композицию «Чуда от иконы Богородицы» следует поставить в связь с иными сюжетами, получившими распространение в искусстве византийского круга XIV–XV вв., а также в поствизантийском искусстве. Это, с одной стороны, исторические сюжеты, главным образом осада Константинополя персами в 626 г., победа Константина над Максенцием, осада Константинополя в 1453 г. и т. д.⁹ С другой стороны, это сцены поклонения наиболее чтимым константинопольским иконам Богородицы; такие сцены получили особенную популярность с XIV в. и наиболее часто даются в форме иллюстраций к Акафисту Богоматери (строфам 23, 24)¹⁰.

В обеих группах сюжетов нашли отражение насущные проблемы и ведущие идеи поздневизантийского мира: с. 218
с. 219¦ воспоминание о славных страницах исторического прошлого перед лицом грозящей турецкой опасности, а также утверждение покровительства Богоматери православным народам. Идейное содержание композиций должно было вселить бодрость и веру в победу над иноземцами и иноверцами. Между обеими группами сюжетов осознавалась глубокая смысловая связь: не случайно сцена осады Константинополя располагалась в непосредственном соседстве со сценами Акафиста, чаще всего на южном фасаде храма. К этой системе сюжетов относился и «Покров», с его идеей заступничества Богоматери (см. кат. № 9, «Иконография»). В монастыре Сучевица в Румынии, в росписи 1580–1595 гг. рядом с Акафистом расположена не «Осада Константинополя», а «Покров»¹¹.

Новгородские иконы с изображением осады Новгорода и чуда от иконы Богородицы представляют собою локальный вариант распространенной системы сюжетов, причем вариант самостоятельный, созданный на специфически русском материале. Появление этих композиций в новгородской иконописи говорит о причастности русского, и в частности новгородского, искусства к большим идейным и художественным течениям в культуре поздневизантийского мира, об умении новгородских мастеров ассоциировать местную политическую проблематику с широкими историческими идеями всего византийского ареала.

[Илл. с. 219] Взятие Преслава войсками Иоанна Цимисхия; Взятие Плиски войсками Василия II. Миниатюра Хроники Константина Манассии. 1344–1345 гг. Ватиканская библиотека

Непосредственными образцами для сложения композиции «Чуда от иконы Богородицы» послужили миниатюры житий, исторических хроник (илл. стр. 219, см. также кат. № 18, «Иконография»), а для сцен верхнего яруса — композиции Акафиста, где изображались торжественные службы перед иконой.

Датировка и атрибуция.

Все авторы относят икону к концу (иногда точнее — к последней четверти) XV в. Этой точки зрения придерживается и В. К. Лаурина. Ю. Н. Дмитриев ([1963], с. 200–201) также относит ее к концу XV в., однако на основании того, что церковь Спаса изображена еще не в виде каменного храма 1374 г., он полагает, что вся икона повторяет более древний, чем остальные одноименные памятники, оригинал, принадлежавший еще XIV в.

В настоящем издании икона датируется первой половиной — серединой XV в. на основании стиля: экспрессивное письмо ликов, их выразительность, оттенок лиризма в трактовке сцен верхнего яруса. Ср.

• с «Сошествием во ад» псковской школы XV в. в ГТГ¹² (типы и письмо ликов),
• с «Покровом» из собрания А. И. Анисимова в ГТГ (кат. № 10, трактовка фигур и соотношение архитектуры и фона),
• с «четырехчастной» иконой из Георгиевской церкви в ГРМ (кат. № 11, пропорции композиции, архитектура),
• житийным с. 219
  с. 220¦ «Николой» из церкви Бориса и Глеба в Новгородском музее¹³ (здания в клеймах, отчасти лики).

[Илл. с. 219] Изображение храма Бориса и Глеба в Вышгороде. Деталь миниатюры Жития Бориса и Глеба в Сильвестровском сборнике. Вторая половина XIV в. ЦГАДА

Икона отдаленно напоминает также

• миниатюры XIV в. в Сильвестровском списке «Жития Бориса и Глеба» в ЦГАДА¹⁴ (илл. стр. 219).

Наиболее вероятно, что икона написана в эпоху Евфимия II, когда возрос интерес к данной теме, точнее, после 1438–1440 гг., когда было установлено церковное почитание архиепископа Иоанна и возникли произведения Пахомия Серба в честь иконы Богоматери¹⁵. Между этой иконой и одноименными более поздними сохранившимися произведениями (см. о них в разделе «Иконография») нет прямой стилистической преемственности.

Орнамент такого типа, как на полях издаваемой иконы, встречается в иконах XV в.: ср.

• «Отечество» в ГТГ (видимо, первой половины XV в.)¹⁶,
• деисусный чин из собрания И. С. Остроухова в ГТГ (кат. № 4)¹⁷,
• «Богоматерь Умиление», неясного происхождения, считавшуюся тверской, в ГТГ¹⁸.

Сходный мотив видим в серебряных окладах¹⁹. По сравнению с другими произведениями, на описываемой иконе ГТГ — наиболее тонкая и четкая прорисовка деталей орнамента.

Не исключено, однако, что икона исполнена во второй половине XV в. и лишь продолжает старую стилистическую традицию. Ср. с кат. №№ 49, 50 (пропорции фигур, ликов).

Выставки.

• Выставка ГИМ, 1926 г.²⁰ = Выставка памятников древнерусской живописи. Москва, ГИМ, 1926 г
• Русская историческая живопись, 1939 г. = Русская историческая живопись. Москва, ГТГ, 1939 г
• Живопись древнего Новгорода и его земель, 1971–1972 гг. = Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий. Ленинград, ГРМ, декабрь 1971 — апрель 1972 г
• США, Мексика, 1977–1978 гг. = Русская и советская живопись. США, 1977 г

Литература.

• А. И. Некрасов [1937], с. 175, рис. 116 = А. И. Некрасов. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937
• «Русская историческая живопись» [1939], с. 2 = «Русская историческая живопись». Каталог выставки. М., 1939
• В. Н. Лазарев [1947], с. 112, 120, табл. 114 = В. Н. Лазарев. Искусство Новгорода. М.–Л., 1947
• Н. Г. Порфиридов [1947–2], с. 296 =  Н. Г. Порфиридов. Древний Новгород. Очерк из истории русской культуры XI–XV веков. М.–Л., 1947
• В. Н. Лазарев [1954], с. 240, 252 =  В. Н. Лазарев. Живопись и скульптура Новгорода,— «История русского искусства», II. М., 1954
• М. В. Алпатов [1956], с. 305, рис. 10 = М. В. Алпатов. Образ Георгия-воина в искусстве Византии и древней Руси. — «ТОДРЛ», XII. М.–Л., 1956
• О. Сопоцинский [1960], с. 149, илл. 119 =  О. Сопоцинский. Искусство древней Руси. — «Всеобщая история искусств», в 6-ти томах, II. Искусство средних веков, кн. 1. Под ред. Б. В. Веймарна, Ю. Д. Колпинского. М., 1960
• K. Onasch [1961], Taf. 43 = K. Onasch. Ikonen. Berlin, 1961
• В. И. Антонова, Н. Е. Мнева [1963], I, № 103, илл. 87, 88 =  В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи Государственной Третьяковской галереи. Опыт историко-художественной классификации, I, II. М., 1963
• Ю. Н. Дмитриев [1963], с. 200–201, илл. с. 200 =  Ю. Н. Дмитриев. О формах покрытия в новгородском зодчестве XIV–XVI веков. — «Древнерусское искусство XV — начала XVI веков». М., 1963
• Н. Г. Порфиридов [1966], с. 114 =  Н. Г. Порфиридов. Два сюжета древнерусской живописи в их отношении к литературной основе. — «ТОДРЛ», XXII («Взаимоотношение литературы и изобразительного искусства в древней Руси»). М.–Л., 1966
• V. N. Lasarew [1968], Abb. 323, S. 311 = V. N. Lasarew. Russland. — «Byzanz und der christliche Osten» («Propyläen Kunst geschichte», Bd. III). Berlin, 1968
• В. Н. Лазарев [1969], с. 38, табл. 60–63 =  В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись. М., 1969
• В. К. Лаурина [1970], с. 396 =  В. К. Лаурина. Новгородская иконопись конца XV — начала XVI века и московское искусство. — «Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. XIV–XVI вв.» М., 1970
• «Живопись древнего Новгорода и его земель» [1974], № 61 =  «Живопись древнего Новгорода и его земель XII–XVII столетий». Каталог выставки. Гос. Русский музей. Вступ. статья и ред. В. К. Лауриной. Авторы-составители В. К. Лаурина, Г. Д. Петрова, Э. С. Смирнова. Л., 1974
• М. В. Алпатов [1976], с. 208, 209, 214 = М. В. Алпатов. Вариант иконы «Битва новгородцев с суздальцами». — «Памятники культуры. Новые открытия». Ежегодник. 1975. М., 1976
• Л. А. Дмитриев [1973], с. 144 =  Л. А. Дмитриев. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л., 1973
• Т. Полеховская [1974], с. 30–35 = Т. Полеховская. О толковапни новгородских икон XV века «Битва новгородцев с суздальцами». — «Труды Гос. Эрмитажа», XV. Русская культура и искусство, 3. Л., 1974
• Э. С. Смирнова [1976], с. 237 =  Э. С. Смирнова. Живопись Великого Новгорода. Середина XIII — начало XV века. М., 1976
• «Russian and Soviet Painting» [1977], p. 59, ill. 58 = «Russian and Soviet Painting». An Exhibition from the Museums of the USSR. Presented at the Metropolitan Museum of Art, New York, and the Fine Arts Museum of San Francisco. Introduction by D. V. Sarabianov. New York, 1977
• «Del arte bizantino ruso» [1977] = «Del arte bizantino ruso al arte sovietico contemporaneo. Novembre de 1977 — Febraro de 1978», Intr. D. V. Sarabianov. [Mexico, 1977]
• V. Laurina, V. Pushkariov [1980], pl. 123–124 =  V. Laurina, V. Pushkariov. Novgorod Icons 12-th — 17-th Century. Preface by D. Lichachov. Leningrad, 1980

с. 220
 ¦