Размышления над материалами очередного тома каталога ГТГ

        На миниатюру «Явление Христа женам-мироносицам» я обратил внимание ещё в 2015 году, когда Илья очень своевременно в галерее  форума опубликовал материалы альбома О.С. Поповой «Les miniatures russes du XI-e au XV-e siècle» [Русская миниатюра XI–XV веков].  И тогда же осторожно предположил, что автор иконы Святитель Никола был не только автором данной миниатюры, но и ещё был хорошо знаком с иконописью Афона, в частности, с фресками Успенского собора  Протата в Карее. И тогда же задал вопрос, на который не получил ответ.
       Задам ещё раз в данной теме - " Можно ли утверждать, по приведенным на фото 18 фрагментам произведений монументальной, станковой и книжной миниатюрной живописи Великого Новгорода середины XIV века , что эти произведения, вполне возможно, принадлежали руке одного мастера, и что лик Христа в этих работах похож на лик Христа фрески Успенского собора Протата в Карее на Афоне, датируемой началом XIV века?  Если нет, то почему?

       Вот ссылка, на тему форума 2014 года –
https://www.icon-art.info/phpBB2/viewtopic.php?p=665801#665801

Ягморт, Святитель Никола НЕ мог быть автором данной миниатюры.
Я понимаю, разумеется, что вы просто забыли (или не сочли нужным) поставить кавычки, но если вы занимаетесь этим по-взрослому,  то это, извините, непростительно.

Спасибо! Приму к сведению ...  

А можно мы на вас возложим бремя доказательства? Почему "да"? Что вы вкладываете тут в понятие "рука мастера", если лики совершенно различны -- куда ж еще больше разницы?

       Вкладываю то же самое, что и Виктор Никитич Лазарев. Поясню.
В конце 2014 года, в одной из тем форума, Иван обратил мое внимание на то что, изображения пророка Иеремии в церкви Архангела Михаила Сковородского монастыря Новгорода  (на фото 19 – слева) и Святителя Николы на иконе (на фото 19 - в центре) стилистически совершенно разные. И стало понятно, что если, осторожно предположить, что автор иконы «Святитель Никола», был одним из авторов фрескового цикла церкви Архангела Михаила в Сковородском монастыре близ Новгорода, то его руке могла принадлежать только фреска с изображением пророка Ионы (на фото 19 – справа).
       В  2015 году, я осторожно предположил, что часть фресок церкви Архангела Михаила в Сковородском монастыре Новгорода разновременна, но при этом выдержана в одном стиле(?). Возможно, поэтому В.Н. Лазарев их датирует – около 1360 года, а все остальные исследователи относят фрески к позднему XIV или даже раннему XV веку.

Первой научной публикацией росписей церкви Архангела Михаила Сковородского монастыря была работа Лазарева В.Н. Росписи Сковородского монастыря в Новгороде впервые опубликованная в книге Памятники искусства, разрушенные немецкими захватчиками в СССР. М., 1948, с. 77–101.
     
        В своей статье Виктор Никитич пишет - «Гибель сковородских фресок – тяжелая утрата для русской культуры. Они являлись самым ранним новгородским фресковым ансамблем XIV века, и они освещали тот этап развития, который  не представлен более ни одним другим памятником. Эти росписи ясно показывали, что палеологовский стиль пустил глубокие корни в новгородской живописи задолго до приезда Феофана и что уже на этом раннем этапе развития он получил вполне русское, точнее говоря, вполне новгородское истолкование».
        Из статьи Лазарева – «Как и в других новгородских церквях, в Сковородке подвизались несколько мастеров. Среди расчищенных росписей можно было опознать три руки. Первый художник (по-видимому ведущий мастер) исполнил «Вознесение» (фото 20) , «Воскрешение Лазаря» (фото 21), «Сошествие во ад», «Благовещение» (фото 22), пророков Михея, Авдия (фото 23), Давида (фото 22), Захарию (фото 24), святых Бориса и Глеба и евангелистов на восточной стене (фото 25). Возможно, что им же были написаны евангелисты над подпружными арками. Его фигуры – изящные и стройные; в его трактовке миловидных ликов с чуть изогнутыми носиками есть известная сухость , он любит точеную форму, отделанную с почти миниатюрной тщательностью, он несомненно, идет от традиций станковой живописи, откуда им заимствованы короткие, тонкие движки. Второй мастер подвизался преимущественно в куполе. Он работает в более широкой манере, его лики, как например лики Ионы (фото 26), Предтечи и др., написаны мягче и свободнее, чувствуется, что он был прирожденным фрескистом. По видимому, ему же  принадлежат и праотцы на подпружинных арках (фото 27), , композиция «Входа в  Иерусалим» (фото 28.), фрагменты «Успения» и фигура пророка, названного в записи Ильей (Софония). По сравнению с работами первого мастера, фрески его кисти кажутся менее щеголеватыми, зато им присущ оттенок большей задушевности. Этот второй мастер, вероятно был не только старше первого, но и патриархальнее по своему мироощущению. Третьему мастеру могут быть приписаны лишь две фрески (фигуры святителей в проходе из трансепта в диаконник) ... «.

       С 2015 года, когда я пишу, в какой либо теме  – «принадлежали руке одного мастера«, то имею ввиду, что вполне возможно, данные произведения написаны одним человеком …

Естественно, при таком визуальном определении руки мастера, могут быть и ошибки …
       Скорее всего, их не избежал и В.Н. Лазарев. В своей работе Виктор Никитич не указал, кто был, по его мнению, автором фрески с изображением пророка Иеремии.
       
        В 2016 году, я пришел к выводу, что автор иконы "Святитель Никола" мог быть только первым, главным мастером росписи фрескового ансамбля церкви Архангела Михаила в Сковородском монастыре Новгорода. Автором «Вознесение», «Воскрешение Лазаря», «Сошествие во ад», «Благовещение», пророков Михея, Авдия, Давида, Захарии, святых Бориса  и Глеба и евангелистов на восточной стене.        
        Получалось, что Лазарев ошибочно приписал авторство изображения пророка Ионы второму мастеру, ....
        В  июне 2016 года поинтересовался мнением по этому поводу авторитетных специалистов форума (Иван, Фамарь и Сергей N).  

        Выслал им фото (фото 29), с изображением трех фресок. На фото слева изображение пророка Ионы (автор - второй мастер по утверждению В.Н. Лазарева), в центре евангелисты Матфей и Лука (автор - первый мастер по утверждению В.Н. Лазарева), справа изображение пророка Иеремии (вопрос - кто автор, второй или первый мастер (?)).

       Задал вопрос (Ивану, Фамарю, Сергею N) – «Лазарев видел в сковородской росписи руку двух мастеров, но не указал, кто из них написал фреску с изображением пророка Иеремии. Возникает вопрос – «Кто автор фрески с изображением пророка Иеремии. Автор фрески с изображением пророка Ионы, или автор фрески с изображением евангелистов?».
   
      Один из них ответил – «По моему фреска с изображением пророка Иеремии стилистически сильно отличается, от первых двух. Полностью согласен с вами - стилистика разная».
      Второй – «По моему мнению, Лазарев ошибается. Фрески с пророком Ионой и евангелистами написаны одним мастером».
      Третий – «Фотография фрески с изображением пророка Иеремии излишне контрастна, это скрадывает некоторые нюансы. Но гораздо скорее можно сказать, что пророки написаны одной рукой, чем пророк и евангелисты».
   
      Высказались по разному, но в итоге все трое признали, что фрески с изображением пророка Иеремии и евангелистов Матфея и Луки написаны, вероятно разными мастерами, и что Виктор Никитич Лазарев , скорее всего, ошибочно приписал авторство изображения пророка Ионы второму мастеру ...

      Не совсем понятно, о каких ликах идет речь. Но, попробуем разобраться …
      На фото 30 в центре лик к знаменитой иконы Великомученик Георгий из собрания Третьяковской галереи. Слева фрагмент книжной миниатюры Явление Христа женам-мироносицам Симоновской псалтири (ГИМ. Хлуд. 3). Справа – фрагмент медальона Христа иконы Святитель Никола.

      В начале темы ,я осторожно предположил, что автором иконы "Святитель Никола" была в середине XIV века поновлена икона Великомученик Георгий. А мог ли он быть и автором книжной миниатюры Явление Христа женам-мироносицам Симоновской псалтири (ГИМ. Хлуд. 3)? Скорее всего, нет.

       На стр. 217 каталога ГТГ Древнерусская живопись XII–XIII веков, Елена Михайловна Саенкова пишет о принципах письма лика святого Георгия  -  « ... активный рельефный рисунок, насыщенные цвета и контрастные высветления по сравнительно темному и плотному основному тону, которые исполнены  как широкими мазками, так и резкими штрихами-бликами  - по гребню носа, над верхней губой, на лбу и на подбородке по контуру глазных впадин и т.д. … «

Из книги  Г.К. Вагнер «Канон и стиль в древнерусском искусстве» о миниатюре Явление Христа женам-мироносицам (стр. 166) – ««Для хлудовской миниатюры отличительными стилистическими признаками является возрождение пластического начала и цветовой нюансировки. Образ Христа отличается стройностью пропорций. Живостью и постановке фигуры и индивидуальной характеристикой. «Лицо Иисуса на миниатюре написано мягко и слаженно. Внимание к живописной поверхности, свобода и нескованность красочной фактуры придают этому письму подвижность и нестандартность» (и ссылка - Попова О. С. Новгородская миниатюра раннего XIV века и ее связь с палеологовским искусством, М.: Наука, 1972. с.125.). Технически это уже не спиритуализированная плавь, как в XII веке, а корпусная многослойная и многоцветная  живопись, еще без бликов, очень объемная и чувственно-телесная. Складки одежд трактованы  с подчеркнутой достоверностью как в своем направлении, так и в материальной объемности, причем  введение мелкого ассиста сближает технику живописи с иконой.
     Примерно теми же стилистическими особенностями характеризуется и живопись Георгия на вышеупомянутой иконе».
.
     На фото 31, слева фрагмент лика иконы Великомученик Георгий, справа иконы Святитель Никола. По моему мнению, на лике иконы Великомученик Георгий, после поновления в середине XIV века, были такие же блики как и на иконе Святитель Никола. Просто они были смыты при удалении многослойных записей при раскрытии иконы.
     
     Миниатюра Явление Христа женам-мироносицам Симоновской псалтири (ГИМ. Хлуд. 3), по современным данным,  была создана в Великом Новгороде во второй четверти XIV века. Икона "Святитель Никола", скорее всего, была написана в Обонежье около 1360 года. Если осторожно предположить, что эти стилистически близкие  произведения принадлежали руке одного автора (Лазаря Муромского (?)), то естественно возникнет несколько очень непростых вопросов, на которые будет совсем непросто найти ответ…

Основной вопрос был поставлен ещё в 2014 году в одной из тем форума -
       "Почему древнерусский иконописец обильно использовал аурипигмент в рисунке крестов омофора, а также вместо ассиста на одеждах Христа (фото 33)? Я смог найти четыре варианта ответа на этот вопрос, интересно какой из них окажется наиболее верным?"

       Скорее всего, правильным был другой ответ из четырех возможных ...  

       Вот ссылка, на тему 2014 года ...
https://www.icon-art.info/phpBB2/viewtopic.php?p=451442#451442

И рассмотрев вариативность,
Покровы тайны он вспорол.
Для гения вредна стабильность...
Стук в дверь. "Пройдите на укол."

На фото 34, справа фрагмент знаменитой иконы Великомученик Георгий из собрания Третьяковской галереи, в центре  икона Святитель Никола, слева 4 миниатюры Хлудовского Евангелия (ГИМ, Хлуд. 30).
       
      Письмо ликов на обеих иконах (фото 31, 34) подчиняется общим принципам: активный рельефный рисунок, насыщенные цвета и контрастные высветления по сравнительно темному и плотному основному тону, которые исполнены как широкими мазками, так и резкими штрихами-бликами  - по гребню носа, над верхней губой, на лбу и на подбородке по контуру глазных впадин и т.д. Сходные приемы обнаруживаются также и в миниатюрах Евангелия из собрания Хлудова.
     
       Результаты исследования  указанных произведений специалистами ГосНИИР (состав санкиря (санкирь личного всех рассматриваемых произведений содержит свинцовые белила), применяемые пигменты (одним из характерных используемых пигментов у икон и миниатюр является – аурипигмент), особенности красочного слоя, и т.д. ) в совокупности с фактами биографии  предполагаемого автора произведений, позволяют осторожно предположить, что автором иконы Святитель Никола, миниатюр Хлудовского Евангелия (ГИМ, Хлуд. 30), а также поновления в середине XIV века лика Великомученика Георгия являлся Преподобный Лазарь Муромский – основатель Муромского Свято-Успенского монастыря ...

      На фото 35 Новгородская икона второй половины XV века София Премудрость Божия. Данная икона, скорее всего, наиболее близкий к оригиналу список иконы Деисус (Иконы София Премудрость Божия) написанной Лазарем Муромским, вероятнее всего в 1349 году, как алтарный образ  главного алтаря Софийского собора Великого Новгорода. На фото 36 слева фрагмент миниатюры с евангелистом Матфеем Евангелия из собрания Хлудова (ГИМ, Хлуд.30). Справа медальон Христа иконы Святитель Никола.
      Ольга Сигизмундовна Попова обратила внимание на интересную особенность миниатюр Евангелия из собрания Хлудова - «Пространственные, пластические и ракурсные особенности композиции, столь характерные для палеологовского искусства, в произведениях новгородского мастера отличаются либо прямолинейной утрированностью, либо недостаточной координированностью. Соотношение предметов обстановки с пространством представляется не только условным, как в палеологовском искусстве, но подчас неграмотным. Например, ножки стула евангелиста Матфея даже не расставлены на каком-либо расстоянии, а слиты по две вместе, благодаря чему стул, несмотря на все свои перспективно расходящиеся горизонтали, не обладает объемом и не окружен какой-либо определенной сферой … «.

Сколько бы не говорить слово халва, слаще во рту не станет, так и в вашем случае, сколько бы вы не пихали свою новодельную икону Николы к иконам 14-го века, старее она от этого не станет. Вы уже много лет занимаетесь этим, но видимо толку ноль, что-то ни один музей не сделал предложения к покупке, хотя для любого музея, икона 14-го века — это большая находка. Любопытно, на сколько лет вас еще хватит?

       KISA, можете честно ответить на один вопрос? Вы редкий талант, ваши иконы в лучших музейных и частных коллекциях ...
     
       Почему практически всегда в своей работе вы не используете листовое золото? Из -за связующего? ...  

Потому что КИСА, как истинный "Саврасов"
- не приемлет совсем состояния "пьяный"
и всячески бежит грубых вмешательств
в цикл постороннего "связующего".