Помогите определить число конфискованных икон

Сомнений нет, что чудотворная икона Святителя Николы осталась в Цилемском скиту. Возникает вопрос, а что за икона Святителя Николая фигурирует в  описи икон 1847 года?

   Снова обратимся к дневникам Василия Латкина. Вот как он описывает посещение 10 августа 1843 года Устьцилемской церкви.

     « Нынешняя церковь построена вскоре после пожара и освящена в 1751 году, следовательно существует около века.
    Сегодня утром я пошел в этот старинный храм; вокруг его старая деревянная ограда и несколько могильных крестов; наружная крытая лестница ведет к двери. Я  постучался железным кольцом, привешенным к ней: старик, сторож, из отставных солдат, отворил ее. Через сени я  вошел в просторную паперть, или трапезу, занимавшую главнейшую часть строения; в ней на левой стороне поставлена пребольшая печь, на правой стол, в углу какие то вещи, около стен и печи лавки. Из паперти я вошел в церковь: иконостас самый простой, бедный и старинной формы; окна в церкви и паперти только с южной стороны, а с северной одно и то не больше четверти в диаметре. Старые люди любили, чтобы было тепло в Божьем храме и, опасаясь бурь полуночных, освещали его только со стороны полуденной. Мне понравилась сельская простота церкви; но бедность украшений и ветхость покосившегося здания ясно показывают, что жители Усть-Цыльмы не заботились о благолепии храма. Два больших образа Святителя Николая поставлены в иконостас, а явленная икона Угодника, длиною не более шести вершков, покрыта серебряною ризою со стразами. Старый ветеран Трофим Чупров, посвятивший церкви последние дни своей жизни, рассказывал мне, что он, вскоре после женитьбы, вступил в военную службу в конце минувшего столетия и оставил молодую жену; много ходил в чужих землях, много раз был в сражениях и через 26 лет возвратившись на родину, не нашел никого родных; все уже умерли,  и он поселился в церкви, возле которой покоятся его ближние и где он питается подаянием прихожан».

   Василий Латкин в своих дневниках упоминает о трех иконах Святителя Николая  в Устьцилемской церкви. Скорее всего,  и в часовне Цилемского скита была не одна, а  две иконы Святителя Николая. Одна из них, аналойного размера, была вывезена пинежским окружным  начальником  Воскресенским, и попала в опись икон 1847 года.
   Вполне возможно, в начале 19 века наставник скита, хозяин всех скитских  построек,  Антипа Маркович Ларионов вывез обе скитские  иконы в один из ближайших иконописных центров для изготовления позолоченных латунных окладов. Не исключено, что в  Каргополь …

Вчера Faber дала ссылку на очень интересную  статью Э. С. Смирновой «Собирание древних произведений искусства в России в XVI столетии. Мотивы и способы» ,

http://www.icon-art.info/phpBB2/viewtopic.php?t=62911

которая, скорее всего поможет дать ответ  на очень непростой вопрос - « Каким образом  икона Святитель Никола могла попасть к протопопу Аввакуму?»

     Что мы знаем об авторе иконы Святитель Никола на данный момент? Не так уж и мало. Самое основное, из того что удалось выяснить, он был главным мастером росписи фрескового ансамбля церкви Архангела Михаила Сковородского монастыря, выполненной в период 1356-1360 г., по заказу Новгородского архиепископа Моисея.
    Архиепископ Моисей занимал владыческую кафедру дважды: с 1324 по 1329 г., и после перерыва с 1352 по 1359 г.  Скончался он в Сковородском монастыре 25 января 1362 года. Погребён в соборном  храме монастыря  - в церкви Архангела Михаила.
   Правда в Новгородском музее-заповеднике в экспозиции «История Новгорода и Новгородской земли с древнейших времен до конца XVII  века» приведены другие даты       (фото 36) . Почему, к сожалению, выяснить не удалось …

    Никто меня не поправил, когда я отвечал на вопрос Jura12 . На иконе Святитель Никола, так же как и на иконе  Святитель Николай Чудотворец, с  избранными святыми из церкви Успения в селе Курицко близ Новгорода , у Святителя  чисто ораторский жест,  именословие (имясловие) выглядит вот так ( фото 37). Большой палец  и малый средний как бы образуют букву "Х" и это обязательно !  
 
    Кстати  на это указывал Иван, еще в марте 2012 года при первом обсуждении иконы на форуме, я и забыл об этом!



    На ссылке Ивана в качестве примера приведена икона   Григория  Паломы (на фото 38 слева)  из коллекции государственного  музея  изобразительных искусств имени А.С.Пушкина в Москве  с классическим ораторским жестом  у Святителя .

Все ученые-историки и искусствоведы стоят насмерть – «Раз самое раннее документальное упомининание о Цилемском ските относится к середине 18 века, так и датой основания скита надо считать середину 18 века».

    Анатолий Новиков пишет в своей книге Цилемский скит – «Судя по преданиям и архивным документам, Цилемский скит возник намного раньше …  Вполне возможно, что цилемские монахи ездили и ходили не только в Усть-Цильму, но и в Пустозерск, к Аввакуму. Об этом рассказывает легенда о тайной доставке аввакумовской иконы Святителя Николая Чудотворца из скита в Пустозерск во время сожжения протопопа и его товарищей. Из уст в уста передавалось старообрядческое предание о том, что Аввакум уже на костре последний истинный крест наложил, глядя на свою икону Николы Святителя».
 
   Судя по скитскому преданию, по крайней мере,  уже в 1682 году скит существовал.
   
   Не выдержал, позвонил Анатолию Новикову. Откуда вы взяли все эти факты и предания? Как откуда? От Арсения Ларионова. Я несколько раз ездил к нему в Москву. У него есть дедовская тетрадь, в кожаном переплете, в которую записаны скитские события и предания.  В журнале Слово за 2007 год, напечатаны неопубликованные главы его романа «Лидина гарь»,  в которых отражена  часть скитских событий и преданий «.
  Из книги А. Новикова Цилемский скит – « Одна из легенд рассказана московским писателем, главным редактором журнала «Слово», генеральным директором издательства «Советский писатель» А.В. Ларионовым. Арсений Васильевич – уроженец Цилемского выселка, вывезенный в младенчестве в марте 1941 года, после смерти своего отца в Койнас. Именно его род – род Ларионовых – тесно связан с Цилемским скитом, от его рождения до разорения. В этом скиту захоронены его предки».
 
  Оказалось, что интересующие меня журналы есть в нашей Национальной библиотеке (фото 39).

   А вот как это событие описывается в неопубликованных главах романа  А. Ларионова «Лидина гарь» (фото 40).

   Сразу бросаются в глаза некоторые неточности.  В скиту была часовня, а не церковь. Об опечатанной часовне  упоминал Владимир Иславин в своих воспоминаниях,  да и в донесении в Архангельскую духовную консисторию в январе 1845 года  то  же самое (фото 22-24)  - » … бывший окружной начальник в Пинеге коллежский асессор Лильге … находившийся в том ските для отобрания книг и прочих часовенных вещей … оставлено  запечатанным  часовне …».

   Ну  и естественно, в часовне не могло быть алтаря. Об этом писал Василий еще вначале данной темы …  

Очень интересным и познавательным оказался 37-й документ дела об уничтожении Цилемского скита – составленная 1 декабря 1846 года окружным начальником Воскресенским -  «Ведомость о жителях цилемского скита, их вероисповедании, обзаведении и промышленности» (фото 42-44).

  В ведомость внесены три семьи – Ивана Антиповича Ларионова, Фомы Ивановича Попова и Федора Филлиповича Кашунина.

  Семья наставника скита, владельца всех скитских построек Ивана Антиповича Ларионова состоит из семи человек, включая его дядю, мальчика и четырех женщин. Ивану принадлежит 15 голов рогатого скота, пахотной земли на три меры, сенокосов 400 копен …
  Любопытно, что наставник скита Иван Ларионов православный, а шестеро остальных членов его семьи - раскольники,  и далее окружной начальник пишет про  дядю  наставника Сергея  Ларионова  - "... Сергей  дал подписку выехать из скита, а прочие объявили мне желание обратиться в православие ...".

  Семья Фомы Ивановича Попова состоит из восьми человек, с ним проживает отец Иван. Все в семье православные, кроме жены отца – она раскольница, но желает обратиться в православие.

  Семья Федора Филипповича Кашунина состоит из семи человек, … держат 13 голов рогатого скота и две лошади, пахотной земли 3 четверика, сенокосов 400 копен. Федор Филиппович - раскольник, но обратился в православие. Мать его воспитанника Абрама раскольница, но желает обратиться в православие.
 
  Интересна приписка в конце документа  окружного начальника Воскресенского – «Занимаются рыболовством, звероловством, скотоводством. Почти всё в хозяйстве используется для своего пропитания. Состояние у всех бедное, но подати платят исправно  … Ларионову объявившему желание соорудить церковь,  я дал обещание доставить за свой счет серебряный потир и дискос».

Несколько лет назад, купил в букинисте на Васильевском острове книгу Малышев В.И. Усть-цилемские рукописные сборники 16-20 века, с автографом автора (фото 44). Естественно, взял на заметку рукописные  сборники, так или иначе связанные с деревней Омелино (бывший цилемский скит).
 
   В начале декабря прошлого года  удалось поработать в Древлехранилище Пушкинского Дома  им. В.И. Малышева РАН. Интересовало многое, и Устьцилемский список  Жития Лазаря Муромского, и рукописи,  так или иначе связанные с цилемским скитом, и еще ряд вопросов  …  
 
   Конечно же, захотелось ознакомиться и с известной сборной рукописью  последней трети  XVIII века , в которой  упоминается о пребывании Антипы Марковича Ларионова в Выговском монастыре.  Очень странным показалось, что Владимир Иванович выделил точную дату написания рукописи. На л.91 приписка -  « … сию повесть писал цылемскаго выселка крестьянин Антип  Маркович Ларионов в министыре (?) за Онегой, 1798 года июля 18 числа повечеру. Подписал сын его Иван Ларионов», (фото 45). Откуда сын Антипы Марковича, мог знать,  что повесть писалась 18 июля 1798 года, тем более понятно, что она писалась не один день? И в самом деле,   18 июля - это день середины 19 века, когда сделал запись в книге Иван Ларионов, фото 46 ( в это время на севере еще белые ночи, и не удивительно, что повечеру, 18 июля  после тяжелого трудового дня, Иван Ларионов читал книгу своего отца…).
 
   Огромное спасибо Бударагину Владимиру Павловичу,  заведующему Древлехранилищем им. В.И. Малышева, за предоставленную возможность ознакомится с рукописями Усть-цилемского собрания!

   
       Кто был ученый - еврей из столицы, и что за экспедиция посетила деревню Омелино (бывший Цилемский скит) в конце 20-х годов прошлого века ... ?
       Попробуем разобраться ...  

Наткнулся в Контакте -  «В августе 2023 команда КЭП - Клуба экстремальных путешествий посетила один из самых удаленных и труднодоступных поселений старообрядцев – д.Омелино (Цилемский скит).

https://vk.com/marshrut.club?z=photo-211241371_457239811%2Fwall-211241371_2051

         Фото пока немного, вероятно, отчет о данной экспедиции они опубликуют позже.
         На месте Цилемского скита ими был установлен памятный знак с краткой историей скита – «На этом месте с ~1670 по 1949 год находился Цилемский Скит (д. Омелино) где жили и трудились наши предки ... «.

       В  1975 году  была издана книга - Колпакова Н.П. "У золотых родников. Записки фольклориста." Серия: Из истории мировой культуры. Л.: Наука, 1975г. - 200 с.
       Известный учёный-этнограф рассказывает о своих фольклорных экспедициях на Русский Север, о жизни, быте, занятиях коренного населения, бытующей сказительской традиции  …
   
        Из введения книги – «В 1920-х годах в Петрограде-Ленинграде существовало своеобразное научно-исследовательское учреждение, не имевшее параллельного себе во всей стране – Государственный институт истории искусств. Возникнув в 1912 году по инициативе и на средства мецената графа В. П. Зубова, институт этот объединил сравнительно небольшой круг специалистов по вопросам изобразительного искусства; но после 1917 года потребность в культурно-просветительной работе и тяга к ней оказались настолько велики, что институт графа Зубова, перейдя в ведение Наркомпроса, широко развернул работу на новых основаниях: в нем кроме отдела изобразительного искусства были открыты отделы музыкальный, театральный и литературный (МУЗО, ТЕО и ЛИТО), где крупнейшие специалисты того времени вели подготовку будущих ученых-искусствоведов. Наряду со многими другими задачами, выдвигавшимися в те годы жизнью, общественно-политические деятели, ученые обратились к проблемам русской традиционной культуры – тем более, что в царской России внимание им уделялось недостаточно. Развивая свою работу параллельно с Этнографическим институтом Академии наук, Музеем этнографии и другими народоведческими и краеведческими учреждениями, одна из секций Института (Секция изучения крестьянского искусства) объединила научных сотрудников, желавших изучать произведения как традиционного, так и вновь рождающегося народного художественного слова, народной музыки, народного театра, промыслов, народного зодчества.
        Такое изучение требовало прежде всего собирания свежего, отвечавшего новым требованиям науки, материала на местах. Наиболее интересным районом представлялся Русский Север, где сочетание традиции и новых форм быта и искусства должно было отразиться особенно рельефно. Крестьянская секция ГИИИ запланировала ряд экспедиций в Карелию и Архангельский край» ...

        Первая часть отчета появилась -

        Цилемский скит (деревня Омелино) был самым труднодоступным старообрядческим скитом на Севере, до которого не каждый мог добраться. Большая удалённость от крупных городов способствовала развитию различных промыслов: изготовлению рукописных книг, церковной утвари, иконописи, а также рыболовству, скотоводству, оленеводству. В Омелино также была школа, где обучались дети. Расстояние по прямой до Москвы 1260 км, до Архангельска 430 км, до Усть-Цильмы 128 км.

https://youtu.be/9T8rX_s3vZ0?si=Z5iVgGIbTRUB-Hsc

А вот, и вторая часть подоспела -  
      "Первый день вне асфальта, вне дорог общего пользования. Д. Филиппово – д. Мыла – изба Фатеевская. 27 километров пути. Из недосказанного: к первому препятствию, броду через Цильму отнеслись крайне легкомысленно, плохо подготовились, недостаточно провели разведку, за что и были предупреждены в легкой форме. Когда первый автомобиль начал подсаживаться на участке с вязким песком, нужно было провести дополнительную разведку и сделать корректировку, ведь если провалился автомобиль на самых больших колесах, то остальным ждать удачи не стоило. Хорошо, что уровень воды в реке оказался очень низким, ведь если бы глубина была на 30-40 сантиметров больше, то просто мокрыми вещами в салоне некоторых автомобилей уже бы не обошлось! Мы ошибку поняли, сделали выводы, дальше будем бдительнее и аккуратнее!
       Пользуясь случаем от лица участников клуба Маршрут, хочу поблагодарить жителей деревни Филиппово, которые оказали нам очень теплый прием с угощениями! Мы этого не забудем, спасибо вам всем большое!"
     
       В поисках Омелино, часть вторая -
https://youtu.be/O8pfCpznteU?si=luCU4TNgtS2f_dyg

В поисках Омелино(Цилемский скит), третья часть -  
          "70 километров по Печорскому тракту, от избы Фатеевская до МС Борковская. Три года мы здесь не были. В каких-то местах тракт изменился до неузнаваемости, а где-то остался каким и был. Но в любом случае места эти для нас уже родные и желанные! Отрезок прошли бодро, заодно грибов на ужин насобирали и ягод вдоволь наелись! Ночь встретили у костра за разговорами, в окружении плотного тумана. Хорошо там, спокойно...!"

https://youtu.be/-4Rfg4jlYUE?si=ts3_yRpAeLBI0RQ3

Ягморт!  Напиши куда делись все Образа написанные Боровиковским из Борисо-Глебского Монастыря в Торжке.  На фото 1924г. они ещё в наличии.

          Владимиром Лукичом Боровиковским для иконостаса собора Борисоглебского монастыря в Торжке было написано 37 икон. Композиция «Притча о мудрых и неразумных девах» на сюжет евангельской притчи – единственный сохранившийся памятник, достоверно относящийся к этому комплексу. Известно, что в  1927 году экспедиция факультета этнологии  МГУ отметила наличие в монастыре икон кисти В. Боровиковского. Ю.А. Олсуфьев  в сентябре 1929 г. как представитель Главнауки, в списке памятников древней русской живописи зарегистрированных в Торжке, указал действующие на тот момент церкви, в том числе и Борисоглебский монастырь. 9 января 1930 года состоялось Заседание президиума горсовета г. Торжка. Постановило - п. 3. О закрытии церквей: б. мужского монастыря (зимнего храма и церкви с колокольней).
         Скорее всего, уже в начале 30-х годов уникальный комплекс был практически полностью утрачен.
         Единственная уцелевшая икона Владимира Лукича Боровиковского( «Притча о девах» 1790-е. Картон, масло. 43,5 х 47 см), в настоящее время находится в Собрание Тверской областной картинной галереи.
         Судя потому, что «Притчу о девах» заведующий Новоторжским музеем обнаружил в продуктовой лавке, где ею была заделана дверь, судьба остальных икон была печальной ...
          Хотя не исключено, что не только одна икона из 37 дожила до наших дней.